rebecca blog

Ｇ．Ｗ．Ｆ．ヘーゲル著、長谷川宏訳『歴史哲学講義』（岩波文庫、1994年）

歴史の見方には大きく分けて二つある。ひとつが過去から未来に向けて直線的に続いているという見方。もう一つが同じところでぐるぐる回って繰り返しているという見方である。ヘーゲルの歴史観は前者である。自由と理性が支配する（ヨーロッパの）「近代」に向けて、歴史が直線的に発展してきたという見方である。

「世界史が理性的に進むこと、世界史が時代精神の理性的かつ必然的なあゆみであることは、世界史を考察することによってはじめてあきらかになることであって、どの領域にあっても同一の本性を保持する精神が、にもかかわらず、世界という現実の場でその本性の一面を展開してみせたのが世界史です。」（上巻　26ページ）

そしてヘーゲルは歴史の個々の出来事や人物に着目するのではなく、歴史の精神に着目する。

「世界史の本体は精神であり、精神の発展過程です。」（上巻　36ページ）
「精神は自由だ、という抽象的定義にしたがえば、世界の歴史とは、精神が本来の自己をしだいに正確に知っていく過程を叙述するものだ、ということができる。」（上巻　39ページ）

ヘーゲルは、歴史を動かす精神を世界精神と名付け、本書でその進展を述べている。ヘーゲルは、歴史の偉人をこの世界精神を現実化し実現した者と定義する（上巻　58ページ）。そして歴史のはじまりを、理性が現実に存在し、世界精神が認められるところとしている（上巻　106ページ）。

したがって、単に神話や伝承の中にしかない時代は、精神や理性の存在する歴史の中にあるとはいえず、国家が形成され、法律が意識されてはじめて歴史が始まったとみなしている（上巻　110ページ）。特にヘーゲルは、国家を精神的な理念が具現化されたものと考える（上巻　85ページ）。

このようなヘーゲルの歴史の見方が大変興味深かった。それぞれの時代に時代精神があり、これが世界史を動かしているという考えは、ヘーゲルの卓越した考え方である。私たちのすむ現代の日本にも時代精神があり、これが政治・法律・宗教・芸術などに反映されているのだ、と思うと興味深い。たとえば、２０世紀後半の歌謡曲の和音と２１世紀前半の歌謡曲の和音はずいぶん異なっているが、これも時代精神の現れといえるだろう。

個々の歴史についてヘーゲルが触れた部分の中では、ヨーロッパ中世から近代の部分が興味深かった。例えば、中世のカトリック教会での教えが聖なるものを精神ではなく聖パンなどの物を通して信徒に伝えるものだったため、聖職者と平信徒とのかい離や偶像崇拝をもたらし、信徒が神を認識し、神に近づくことを遠ざけてしまった。ヘーゲルは精神が自分のもとにあって安定していることを自由と定義している（上巻　38ページ）が、中世のカトリック世界では信徒は教会と聖職者に従属し、行動規範や考え方が外から押しつけられる状態にあり、自由な精神が認められないことになる（下巻258-261ページ）。祈りを通じて神やキリストを信徒が自ら認識し、自由な精神が認められるはずのところに、中世ヨーロッパではそれとは反対の不自由な状態があることを批判している。この辺りの考え方はマックス・ウェーバーにも通じる考え方だと思った。

なお、訳文は平易で読みやすい。翻訳者の長谷川宏氏の努力に敬意を表したい。

森下典子『日日是好日―「お茶」がおしえてくれた１５のしあわせ―』（新潮文庫、2008年）

久しぶりにブログを書く。

以前、お茶をいただく機会があり、とても貴重な経験をしたことはこのブログに書いたことがある。

たまたま手にしたこの本も、お茶の世界に関する本。お茶を長年お稽古している人の自伝。

著者がかつて週刊朝日に「典奴どすえ」というタイトルで記事を書いていたのを覚えている。その時のノリの良さとは違い、本書はとても静かで内面的な文章だ。誰だって、客観的につかめることを書く場合と、自分の内面を書く場合とでは文体が違ってくる。

「まえがき」には以下のように書かれている。

「世の中には『すぐにわかるもの』と、『すぐにはわからないもの』の二種類がある。すぐわかるものは、一度通り過ぎればそれでいい。けれど、すぐにわからないものは（中略）何度か行ったり来たりするうちに、後になって少しずつじわじわとわかりだし、『別もの』にかわっていく。そして、わかるたびに、自分が見ていたのは、全体のほんの断片にすぎなかったことに気づく。『お茶』って、そういうものなのだ。」（５ページ）

著者も別のところで書いているが、お茶だけでなく人生もそういうことだと思う。すぐに分からないことがたくさんある。でも、その時にはその時に分かることしか分からない。大切なことは後になって「ああそういうことだったのか」と分かるものなのだ。

著者は「すぐにわからないもの」の話の後に、雨の日の体験を語る。

「それまでは、雨は『空から落ちてくる水』でしかなく、匂いなどなかった。」「（略）ある日突然、雨が生ぬるく匂いはじめた。『あ、夕立がくる』と、思った。」「（それまでは）私は、ガラスの瓶の中から外を眺めているようなものだった。そのガラスの覆（おお）いがとれて、季節が『匂い』や『音』という五感にうったえ始めた。自分は、生まれた水辺の匂いを嗅（か）ぎわける一匹のカエルのような季節の生きものなのだということを思い出した。」（6ページ）

人生の劇的な瞬間である。それまで数えきれないほどあった雨にはじめて「匂い」を感じた瞬間。雨にも色々な匂いがあること。その匂いが分かること。これこそ「生きている」と感じる瞬間である。

さて、本書のタイトル『日日是好日』は「にちにちこれこうじつ」と読む。「日々是決戦」（ひびこれけっせん）という標語に受験生のときに親しんだせいか「日日是好日」は「ひびこれこうじつ」と読みたくなったが、「毎日、どんな日でもよい日だ」という意味。第十三章「雨の日は、雨の音を聴くこと」で著者が「日日是好日」の意味にはっと気づく場面がある。

「雨の日は、雨を聴く。雪の日は、雪を見る。夏には、暑さを、冬には、身の切れるような寒さを味わう。……どんな日も、その日を思う存分味わう。お茶とは、そういう『生き方』なのだ。そうやって生きれば、人間はたとえ、まわりが『苦境』と呼ぶような事態に遭遇したとしても、その状況を楽しんで生きていけるかもしれないのだ。」「私たちは雨が降ると、『今日はお天気が悪いわ』などと言う。けれど、本当は『悪い天気』なんて存在しない。雨の日をこんなふうに味わえるなら、どんな日も『いい日』なのだ。」（217－218ページ）

いつもお稽古の場に掲げてある「日日是好日」の意味に、著者は長い時間をかけてようやく気付いたのである。このようなことが分かるということがまさに「生きている」ことなのだろう。

本書はとても味わい深い本だった。

それから、いま思えば、私がお茶をいただく機会を与えてもらったのも一つのご縁だと思う。このご縁をつくってくださった方々には、今でも感謝の思いでいっぱいだ。