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阿部謹也「ハーメルンの笛吹き男（第1部・第2部）」『阿部謹也著作集①』（筑摩書房、1999年）

あなたは、グリム童話の「ハーメルンの笛吹き男」を聞いたことがあるだろうか？　

1284年、ドイツのハーメルンという街に、様々な色の混じった上着を着た不思議な男が現れた。男は自ら「鼠捕り男」と称し、お金を払えばこの街の鼠を退治してみせると言う。市民たちはこの男と取引を結び、報酬を支払うと約束した。鼠捕り男が笛を取り出して吹き鳴らすと、鼠どもが走り出てきて男の周りに群がる。男は鼠を引き連れて街を出て、ヴェーゼル河で鼠をみな溺れさせた。
さて鼠の災難を逃れた後、市民たちは約束したことを後悔し、口実をつけて支払を拒絶。男は激しく怒ってハーメルンを去って行った。6月26日の「ヨハネとパウロの日」に鼠捕り男が再び現れた。男が笛を吹き鳴らすと、今度は4歳以上の少年少女が男のところに大勢集まった。子どもたちは男の後をついていき、山に着くとその男もろとも消え失せてしまった。

子どもたちの失踪が単なる「おとぎ話」ではなく実際にあった話だとすればどうだろうか？　阿部謹也氏のこの研究によれば、確かに1284年の6月26日に130人の子どもたちがハーメルンの街から出て行ったのである（複数の中世の文書から確認できる）。悲しみにくれた街の人たちは、この行方不明の日を起点にして年月を数えていたという。

1284年というと日本は鎌倉時代、元寇の頃。武士の支配が強まる日本の中世に対して、ヨーロッパの中世はキリスト教の聖職者と領主が支配する時代。交通の要衝であるハーメルンでは穀物が倉庫に蓄えられ、確かにそれを食い荒らす鼠の害はひどいものだった。

本書では、子どもたちが笛吹きによって連れ去られた話に、鼠捕り男が鼠をとった話が後から付け加えられたことが述べられている。ハーメルン市の参事会が笛吹き男に支払をしぶったから子どもたちが連れ去られたという理由づけも、一部の大商人たちが仕切る参事会に対する庶民の不満が投影されたものだと指摘する。

いつの時代も、権力者たちのわがままによって苦労をしたり被害を受けたりするのは庶民や子どもたちなど弱い者たちなのだという歴史的な経験を投影した物語になっている。

阿部謹也氏のこの研究が素晴らしいのは、この物語の背景を語ることを通じて、中世ヨーロッパのあり様を目の前で起こっている出来事かのように再現してくれたことだ。ハーメルン市参事会における大商人たちとツンフト（同業者組合）との軋轢、キリスト教会による支配（多くの年中行事（練り歩き）や税などの負担）とゲルマン民族が古来より持つ文化とのせめぎ合い、支配する領主と支配される庶民・下層民、そこから排除された「笛吹き」などの遍歴芸人や放浪学生、ユダヤ人など「部外者」への差別、子どもが成人になる前に食料不足や病気で亡くなることが多い食・衛生環境（ペストはもう少し後の時代だが飢饉が頻繁に起こっていた）、そして東ドイツへの植民など、学校の世界史で習った「三圃制」など農村中心のヨーロッパ中世の説明とは大きく違ったダイナミックな中世の姿が語られている。

欧米で何かあると民衆がデモ行進するのも、祭日のたびに練り歩きをした宗教的伝統と不可分ではないだろう。そしてハロウィンで子どもたちが仮装するのも、キリスト教以前からヨーロッパであった、お祭りのときに仮装したり大騒ぎしたりすること無関係ではないと思う。また、いまでも「6月の花嫁」（ジューン・ブライド）というように結婚式を6月に挙げる例が欧米で多いのも、キリスト教以前にあった夏至のお祭りという伝統につながっている。この日にはドイツなどゲルマン民族の多くの町や村で火が燃やされ、老若男女がみな集まって歌い踊り、男子が成人する日でもあり、結婚式がおこなわれる日でもあったのだ。（日本の神社でも6月の終わりに「茅の輪くぐり」を行うところもある）

夏至の日6月24日に「ヨハネ祭」があり、26日は「ヨハネとパウロの日」である。そして子どもたち130人はこの6月26日に確かに行方不明になったのである。

過去の出来事が、単なる過去の話ではなくて現在にもつながることだと思うと面白い。いつの世も人間は同じように笑い、騒ぎ、差別し、苦しみ、だまされるのである。科学技術は進歩しても、人間の中身はそう変わらないように思えてならない。

Ｇ．Ｗ．Ｆ．ヘーゲル著、長谷川宏訳『歴史哲学講義』（岩波文庫、1994年）

歴史の見方には大きく分けて二つある。ひとつが過去から未来に向けて直線的に続いているという見方。もう一つが同じところでぐるぐる回って繰り返しているという見方である。ヘーゲルの歴史観は前者である。自由と理性が支配する（ヨーロッパの）「近代」に向けて、歴史が直線的に発展してきたという見方である。

「世界史が理性的に進むこと、世界史が時代精神の理性的かつ必然的なあゆみであることは、世界史を考察することによってはじめてあきらかになることであって、どの領域にあっても同一の本性を保持する精神が、にもかかわらず、世界という現実の場でその本性の一面を展開してみせたのが世界史です。」（上巻　26ページ）

そしてヘーゲルは歴史の個々の出来事や人物に着目するのではなく、歴史の精神に着目する。

「世界史の本体は精神であり、精神の発展過程です。」（上巻　36ページ）
「精神は自由だ、という抽象的定義にしたがえば、世界の歴史とは、精神が本来の自己をしだいに正確に知っていく過程を叙述するものだ、ということができる。」（上巻　39ページ）

ヘーゲルは、歴史を動かす精神を世界精神と名付け、本書でその進展を述べている。ヘーゲルは、歴史の偉人をこの世界精神を現実化し実現した者と定義する（上巻　58ページ）。そして歴史のはじまりを、理性が現実に存在し、世界精神が認められるところとしている（上巻　106ページ）。

したがって、単に神話や伝承の中にしかない時代は、精神や理性の存在する歴史の中にあるとはいえず、国家が形成され、法律が意識されてはじめて歴史が始まったとみなしている（上巻　110ページ）。特にヘーゲルは、国家を精神的な理念が具現化されたものと考える（上巻　85ページ）。

このようなヘーゲルの歴史の見方が大変興味深かった。それぞれの時代に時代精神があり、これが世界史を動かしているという考えは、ヘーゲルの卓越した考え方である。私たちのすむ現代の日本にも時代精神があり、これが政治・法律・宗教・芸術などに反映されているのだ、と思うと興味深い。たとえば、２０世紀後半の歌謡曲の和音と２１世紀前半の歌謡曲の和音はずいぶん異なっているが、これも時代精神の現れといえるだろう。

個々の歴史についてヘーゲルが触れた部分の中では、ヨーロッパ中世から近代の部分が興味深かった。例えば、中世のカトリック教会での教えが聖なるものを精神ではなく聖パンなどの物を通して信徒に伝えるものだったため、聖職者と平信徒とのかい離や偶像崇拝をもたらし、信徒が神を認識し、神に近づくことを遠ざけてしまった。ヘーゲルは精神が自分のもとにあって安定していることを自由と定義している（上巻　38ページ）が、中世のカトリック世界では信徒は教会と聖職者に従属し、行動規範や考え方が外から押しつけられる状態にあり、自由な精神が認められないことになる（下巻258-261ページ）。祈りを通じて神やキリストを信徒が自ら認識し、自由な精神が認められるはずのところに、中世ヨーロッパではそれとは反対の不自由な状態があることを批判している。この辺りの考え方はマックス・ウェーバーにも通じる考え方だと思った。

なお、訳文は平易で読みやすい。翻訳者の長谷川宏氏の努力に敬意を表したい。

森下典子『日日是好日―「お茶」がおしえてくれた１５のしあわせ―』（新潮文庫、2008年）

久しぶりにブログを書く。

以前、お茶をいただく機会があり、とても貴重な経験をしたことはこのブログに書いたことがある。

たまたま手にしたこの本も、お茶の世界に関する本。お茶を長年お稽古している人の自伝。

著者がかつて週刊朝日に「典奴どすえ」というタイトルで記事を書いていたのを覚えている。その時のノリの良さとは違い、本書はとても静かで内面的な文章だ。誰だって、客観的につかめることを書く場合と、自分の内面を書く場合とでは文体が違ってくる。

「まえがき」には以下のように書かれている。

「世の中には『すぐにわかるもの』と、『すぐにはわからないもの』の二種類がある。すぐわかるものは、一度通り過ぎればそれでいい。けれど、すぐにわからないものは（中略）何度か行ったり来たりするうちに、後になって少しずつじわじわとわかりだし、『別もの』にかわっていく。そして、わかるたびに、自分が見ていたのは、全体のほんの断片にすぎなかったことに気づく。『お茶』って、そういうものなのだ。」（５ページ）

著者も別のところで書いているが、お茶だけでなく人生もそういうことだと思う。すぐに分からないことがたくさんある。でも、その時にはその時に分かることしか分からない。大切なことは後になって「ああそういうことだったのか」と分かるものなのだ。

著者は「すぐにわからないもの」の話の後に、雨の日の体験を語る。

「それまでは、雨は『空から落ちてくる水』でしかなく、匂いなどなかった。」「（略）ある日突然、雨が生ぬるく匂いはじめた。『あ、夕立がくる』と、思った。」「（それまでは）私は、ガラスの瓶の中から外を眺めているようなものだった。そのガラスの覆（おお）いがとれて、季節が『匂い』や『音』という五感にうったえ始めた。自分は、生まれた水辺の匂いを嗅（か）ぎわける一匹のカエルのような季節の生きものなのだということを思い出した。」（6ページ）

人生の劇的な瞬間である。それまで数えきれないほどあった雨にはじめて「匂い」を感じた瞬間。雨にも色々な匂いがあること。その匂いが分かること。これこそ「生きている」と感じる瞬間である。

さて、本書のタイトル『日日是好日』は「にちにちこれこうじつ」と読む。「日々是決戦」（ひびこれけっせん）という標語に受験生のときに親しんだせいか「日日是好日」は「ひびこれこうじつ」と読みたくなったが、「毎日、どんな日でもよい日だ」という意味。第十三章「雨の日は、雨の音を聴くこと」で著者が「日日是好日」の意味にはっと気づく場面がある。

「雨の日は、雨を聴く。雪の日は、雪を見る。夏には、暑さを、冬には、身の切れるような寒さを味わう。……どんな日も、その日を思う存分味わう。お茶とは、そういう『生き方』なのだ。そうやって生きれば、人間はたとえ、まわりが『苦境』と呼ぶような事態に遭遇したとしても、その状況を楽しんで生きていけるかもしれないのだ。」「私たちは雨が降ると、『今日はお天気が悪いわ』などと言う。けれど、本当は『悪い天気』なんて存在しない。雨の日をこんなふうに味わえるなら、どんな日も『いい日』なのだ。」（217－218ページ）

いつもお稽古の場に掲げてある「日日是好日」の意味に、著者は長い時間をかけてようやく気付いたのである。このようなことが分かるということがまさに「生きている」ことなのだろう。

本書はとても味わい深い本だった。

それから、いま思えば、私がお茶をいただく機会を与えてもらったのも一つのご縁だと思う。このご縁をつくってくださった方々には、今でも感謝の思いでいっぱいだ。